1. 論觀
觀名為覺知（觀察），觀是識之正知、正智、正明的作用。當意緣法時，意思惟法，識覺知思惟每一法之法界、法性、法相、法味時，此思、此識、此覺的過程如實知，此如實知的當下便名為觀。
識為覺之功能，當覺知五陰三界無明永離、永捨、永滅、永斷、永盡之時，設名正覺。
所謂正覺：
覺知五陰永離。
覺知三界永滅。
覺知無明永斷。
覺知輪迴永盡。
覺知意永止息。
覺知識永不住。
覺知我永滅盡。
故云：正覺。
此謂之如實正觀之觀。
2. 四聖諦法
謂：
苦聖諦法。
苦集聖諦法。
苦滅聖諦法。
苦滅道跡聖諦法。
苦聖諦：
苦為五陰法界無常行，五陰無常行無間，無常五陰行無間名逼迫性，此無間行之逼迫，名為苦。
所謂苦：
五陰–三界行熾苦。（無明行苦）
五陰–行苦，變易苦，苦苦。
五陰–生苦、老苦、病苦、死苦（變易苦）。
五陰–怨憎會苦（苦苦）。
五陰–愛別離苦（苦苦）。
五陰–求不得苦（苦苦）。
苦集聖諦：
集的特色是無明行業之聚集、聚合、相續，相續名有生，無明推動五陰，五陰入處無明，如此輾轉相續，名為集。
集諦在談緣起~
謂：此有故彼有，此生故彼生。
謂：有因有緣集世間，有因有緣世間集。
因緣性的相續，緣起緣生法集。
謂：
有因有緣集世間。
緣無明–有–行。
緣行—–有–識。
緣識—–有–名色。
緣名色–有–六入。
緣六入–有–觸。
緣觸—–有–受。
緣受—–有–愛。
緣愛—–有–取。
緣取—–有–有。
緣有—–有–生。
緣生—–有—老、病、死，憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚生。
有因有緣世間集。
集的相續名：苦（苦無間）。
苦滅聖諦：
滅是苦的止息，苦滅聖諦是談苦的永離、永滅、永斷、永盡。
滅要有方法，其方法為修習四念處，修習八正道的正見、正思惟……修習聖法印和三十七道品。
正觀集無常：
無明-是無常不可得-心捨無明。
行—-是無常不可得-心捨行。
識—-是無常不可得-心捨識。
名色-是無常不可得-心捨名色。
六入-是無常不可得-心捨六入。
觸—-是無常不可得-心捨觸。
受—-是無常不可得-心捨受。
愛—-是無常不可得-心捨愛。
取—-是無常不可得-心捨取。
有—-是無常不可得-心捨有。
生—-是無常不可得-心捨生。
老病死，憂悲惱苦-是無常不可得-心捨老病死，憂悲惱苦。
在集諦思惟無常不可得，當下就能相應滅諦。
集跟滅是同時修的，當我們觀十二緣起每一支都是無常不可得，連因緣、緣緣、次第緣、增上緣、無間緣都是無常不可得，如此心便無常相應，無常相應時便無我相應。
此就叫作滅，此滅故彼滅。
苦滅道諦：
八正道為一組公式，可套用於任何一法上，故三十七道品後面還放入八正道，此是為套用在四念住、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支上運用也！
用八正道公式套上四聖諦：
正見–苦諦–滅苦–盡苦。
正見–集諦–斷集–盡集。
正見–滅諦–契滅–證滅。
正見–道諦–正道–證道。
正思惟–苦諦–滅苦–盡苦。
正思惟–集諦–斷集–盡集。
正思惟–滅諦–契滅–證滅。
正思惟–道諦–正道–證道。
正志–滅苦–盡苦。
正志–斷集–盡集。
正志–契滅–證滅。
正志–正道–證道。
正業–滅苦–盡苦。
正業–斷集–盡集。
正業–契滅–證滅。
正業–正道–證道。
正命–滅苦–盡苦。
正命–斷集–盡集。
正命–契滅–證滅。
正命–正道–證道。
正精進–滅苦–盡苦。
正精進–斷集–盡集。
正精進–契滅–證滅。
正精進–正道–證道。
正念–滅苦–盡苦。
正念–斷集–盡集。
正念–契滅–證滅。
正念–正道–證道。
正定–滅苦–盡苦。
正定–斷集–盡集。
正定–契滅–證滅。
正定–正道–證道。
如是如此以八正道正思惟四聖諦法和正觀察四聖諦法，修習多修習，使心相契三三昩跟聖法印，而自知相應滅。
滅相應所謂：
有因有緣滅世間。
無明滅–行滅。
行滅—–識滅。
識滅—–名色滅。
名色滅–六入滅。
六入滅–觸滅。
觸滅—–受滅。
受滅—–愛滅。
愛滅—–取滅。
取滅—–有滅。
有滅—–生滅。
生滅—–老、病、死、憂、悲、惱、苦、如是純大苦聚滅。
有因有緣世間滅。
滅相應為相應滅三界無明：
五陰＆三界＆無明-捨滅無間，無常無間。
五陰＆三界＆無明-捨滅無間，無我無間。
五陰＆三界＆無明-捨滅無間，涅槃無間。
此謂道諦之正觀相應也。
概述四聖諦法＆正觀之法。。。