1.佛教界皆喜言證初果，
所謂初果之名為通俗說法，
言須陀洹是比較精準的法彙，
須陀洹中譯：預流、入流。
預入出世間聖法之流，
此為解脫法之特性(法性)。
2.斷三結（破三結）？
1）知身見結。。。身見結斷。
2）知戒禁取見結。戒禁取見結斷。
3）知疑結。。。。疑結斷。
2~1.身見結斷？
以身為見，以我為見，故名：身見。
以五陰三界為身，以五陰三界為我，
故名：身見（我見）。
身亦名我，身我、我身。
身為識緣名色，名色緣識，此名身（我）。
身見包含五陰之~
色陰十一法。
六受身。
六想身。
六行身。
六識身。
身見若細說，為指五陰三界身(我)：
欲界身（我）。
色界身（我）。
無色界身（我）。
此三界身(我)，皆在五陰內。
身見結斷，
為指心瓦解五陰三界身我見、
瓦解自我感、
瓦解身我感、
瓦解我所感。
其喻如大輪船，不在增加新的燃料，
所剩燃料若燃完，其船便不在動能、動行。
其喻如大河，知其上游水源已斷，只剩
河中餘水，待時枯竭。亦如雪山，
不再下雪，時待餘雪，融完之日。
故佛陀常喻，斷結者如截多羅樹，
根斷其樹不復生長，待時乾枯！
身見結斷者，
其心智明、智知五陰三界
只為無明貪愛之聚合體，
身見結斷者(我見結斷者）
從此以後只修行正向息滅，
此五陰無明聚合體，故謂：
身見結斷(我見結斷)。
身(我)見結斷，才是正修行
無我法的開始。
2~2.戒禁取見結斷？
於五陰身制戒而禁取，
故名：戒禁取。
以此戒禁，取為己見，
故名戒禁取見。
戒禁取見斷，
指行者不在落入非善律儀，
而只持制戒、制禁之戒中，
此名：戒禁取見斷。
其實很多嚴苛的戒條大都落入戒禁取。
持戒條是持守戒律之條文，持戒條者
若乏心之善律儀，其戒條很容易就變
成持戒禁取。
善律儀和戒條不一樣？
善律儀是離心非善之心儀
名：善律儀。如十善，
五戒，出家十戒。
十戒是阿那含的生命形態。
事相作到此十戒者，不等於
他已斷五下分結。
斷五下分結者，自動成就此十戒。
這無關在家出家，這是善律儀的特性！
修離捨滅五陰三界，名為：善律儀。
持戒框著五陰三界，名為：戒禁取見。
故五分法身之戒法身，是純善相應，
心離捨滅見惑、思惑、四顛倒、五蓋、
世間八法，欲界愛、色界愛、無色界愛者
方謂戒法身(純善法身)，故阿含云：
佛陀和阿羅漢，又名純一滿善者。
戒禁取斷者，能區分是善律儀？
非善律儀？能區分是善戒？
還是制戒制禁之戒禁見，故才云：
戒禁取見結斷。
2~3.疑結斷？
疑名惑，謂於佛法：
於四聖諦佛法、於出世間佛法、
於解脫道佛法，心疑、心惑，故名：疑。
因於四聖諦滅無明解脫之道法，
心不清楚、心不明白、心不明朗、
心不明顯、心不明確，心未決猶豫，
故名為：疑。
疑結斷，
謂心與出世間法(出三界世間)、解脫道
之四聖諦佛法之疑、之惑斷，於出世間
道法清楚、明白、明朗、明顯、明確、
離諸猶豫，故名：疑結斷。
或言疑結斷者，心於四聖諦之法已不疑、
已不惑，心正解、正解趨向四聖諦法之
法次法。
心於無常法、無我法、涅槃法，已不疑、
已不惑，正向修、正向行，故名：疑結斷
疑結斷者，
心成就四不壞淨、
成就四不壞信、
成就四不壞淨信之心。
四不壞淨信：
成就於佛陀不壞淨信之心。
成就於佛法不壞淨信之心。
成就於四沙門果僧不壞淨信之心。
成就於善戒律儀不壞淨信之心。
佛陀是佛法之法相現在，故名佛陀。
成就戒不壞淨，不是指戒條，而是
成就智解四正勤、智會四正勤、
智慧四正勤；智解、智會、
智慧正行四正勤正向出世間。
四正勤為世間至出世間善律儀
的總綱領（總公式）。
成就四不壞淨信，不是信事相那種佛、
法、僧、戒之界，而是成就五陰內在
之四不壞淨信，成就四不壞淨信後，
便不斷修行朝向無間四不壞淨信之心行契
此法狀態，故名：疑結斷。
或云疑結斷，會有此法特性之狀態。
三結斷前，行者內心無明隨眠入多出少。
三結斷後，行者內心無明隨眠入少出多。
五陰無明隨眠出之復出，已至滅盡。
三結斷者，其五陰三界無明會入少出多，
而根性好者，只出不入至滅盡，如佛世
之諸阿羅漢。
2~4.三結斷者四顛倒見應聲斷。
三結斷者，
雖還有欲界貪、瞋……等無明未斷盡，
然不會在為養名利之事，
不會在好名利之事，
其心好安靜、好獨淨、好寂靜，
好獨一無侶，其心只會完全傾向
修行出世間法事，
其心只會傾向完全正離、正捨、正滅
五陰三界無明，此無關行者是在家、
出家，在家、出家皆然。
因為出世間法性不會為出世眾特別，
也不會為在家眾打折。
所謂修習正離-正捨-正滅：
修正離-正捨-正滅五陰法-心向無間。
修正離-正捨-正滅三界法-心向無間。
修正離-正捨-正滅無明法-心向無間。
修正離-正捨-正滅見惑法-心向無間。
修正離-正捨-正滅思惑法-心向無間。
修正離-正捨-正滅四顛倒-心向無間。
修正離-正捨-正滅五蓋法-心向無間。
修正離-正捨-正滅世間八法-心向無間。
修正離-正捨-正滅欲界愛取-心向無間。
修正離-正捨-正滅色界愛取-心向無間。
修正離-正捨-正滅無色界愛取-心向無間。
修行四聖諦法-心正向無間。
修行四念住法-心正向無間。
修行四正勤法-心正向無間。
修行四如意足法-心正向無間。
修行五根法-心正向無間。
修行五力法-心正向無間。
修行七覺支法-心正向無間。
修行八正道法-心正向無間。
修行無常法-心正向無間。
修行無我法-心正向無間。
修行涅槃法-心正向無間。
此為三結斷後之法向法行。
此為出世間解脫法之法性。
此為三結斷者五陰內在之特性！
所謂法性：
法性不為佛陀存在。
法性不為阿羅漢存在。
法性不為出家僧存在。
法性不為在家眾存在。
法性不為餘眾生存在。
法性為法住法界，此性自爾！
3.見法？
見何法？
正見四聖諦法（出世間法）。
正見五陰法。
正見三界法。
正見無明法。
正見法界法。
此故名：見法。
正見四諦法：
正見苦諦法。
正見集諦法。
正見滅諦法。
正見道諦法。
見法名為正見四聖諦法。
正見五陰三十六法之法（如下）。
正見五陰法之各法界，名：見法。
正見五陰三界法界：
正見五陰內在欲界性。
正見五陰內在色界性。
正見五陰內在無色界性。
正見五陰內三界法界故名：見法。
正見五陰業報無明法：
正見五見惑無明法。
正見五思惑無明法。
正見四顛倒無明法。
正見五蓋無明法。
正見世間八法無明法。
見法謂正見五陰諸無明法故名：見法。
復正見五陰三界無明業緣生法：
謂見：此有故彼有；此生故彼生。
見緣無明有行・緣行有識・
緣識有名色乃至大苦聚向集（集諦法）。
正見五陰三界無明業緣滅法：
謂見：此無故彼無；此滅故彼滅。
見無明滅行滅・行滅識滅・識滅
名色滅乃至大苦聚向滅。
正見五陰三界無明業報只有緣集法。
正見五陰三界無明業報只有緣滅法。
此謂之見法。
見此五陰因緣生法。
見此五陰因緣滅法。
為見法最大特性，也是見法之核要法。
復見五陰三界非我法，非我所法。
見五陰三界唯因緣法生法；
見五陰三界唯因緣法滅法。
見五陰三界唯法集法；唯法滅法。
故云：見法。
復見法界名見法。
何謂法界？
五陰有十二入處、十八界等三十六法。
五陰縱開為三十六法。
法界就是四念住之法念住之法處。
見五陰三十六法：
眼・色・眼識・眼受・眼想・眼行。
耳・聲・耳識・耳受・耳想・耳行。
鼻・香・鼻識・鼻受・鼻想・鼻行。
舌・味・舌識・舌受・舌想・舌行。
身・觸・身識・身受・身想・身行。
意・法・意識・意受・意想・意行。
見法界，謂見此三十六法之因緣性。
見法界，謂見此意緣法、法入處之法界，
故是名為：見法界（見法性）。
法界包括：
見五陰法界。
見三界法界。
見無明法界。
見四聖諦法界。
見善法界、惡法界、無記法界。
見有漏法界、無漏法界。
見有為法界、無為法界。
見世間法界、出世間法界。
……故名見法，謂見法界法。
復見~
見無常法界。
見空法界。
見無相法界。
見無所有法界。
見無我法界。
見涅槃法界。
此為見出世間法性法。
復見~
見法界。見法性。見法相。
見法味。見法位。見法如。
見法定。見法空。見法爾等法。
見此法界諸法，名為：見法。
法定，便是八正道所言之正定。
法界之法，不為佛陀存，不為餘人存，
法住法界，此性自爾！
法界非若佛教界所言之外法界，
或唯心法界，法界亦非指外在
別立有一個法界，所謂法界是
指自己的五陰三界，
自己的五陰三界，名為：法界。
我觀察佛教界對阿含法之法界，
幾乎都一無所知。此為概論見法內容。
4.見法性者，
便會明白自己所行、所境，是否符合經典。
亦會明白，經典是否有非法性之法，或是
相似法之法，此法辨之心，其心會自明，
故見法又名：法眼淨(出世間法眼開)。
是故見法謂心具備法眼~
擇知聖法法眼智：
擇知苦諦法眼智。
擇知集諦法眼智。
擇知滅諦法眼智。
擇知道諦法眼智。
擇知是法眼智。
擇知非法眼智。
擇知相似法眼智。
擇知善法眼智，擇知非善法眼智。
擇知有為法眼智，擇知無為法眼智。
擇知有漏法眼智，擇知無漏法眼智。
擇知世間法眼智，擇知出世間法眼智。
擇知欲界法眼智。
擇知色界法眼智。
擇知無色界法眼智。
擇知無常法眼智。
擇知苦法眼智。
擇知空法眼智。
擇知滅苦法眼智。
擇知無我法眼智。
擇知涅槃法眼智。
行者能擇知……等等法眼智，
是名：法眼淨。
7/13/2021