論如何正向斷三結？如何判斷已斷三結？
如何正向斷三結？
答：
學習佛法者於佛法如此學修：
學習正聞正信：
親近善士。
聽聞正法。
內正思惟。
觀察分別。
忍。
法次法向。
法隨法行。
隨法性。
順法性。
證法身。
正聞、正學善學，信學，戒學，定學，慧學，解脫學，解脫知見學。
正聞、正觀五陰，十二入處，十八界等三十六法。
正聞、正解五陰無明業：見惑無明。思惑無明。四顛倒無明。五蓋無明。世間八法無明。
正聞、正觀四聖諦。
正聞、正修四念處（住）。
正聞、正修四正勤（善法）。
正聞、正契五根。
正聞、正契五力。
正聞、正契七覺知。
正聞、正行八正道。
正聞、正觀三時八處法。
正聞、正悟聖法印。
正聞、正證四沙門果。
正觀三時八處法：
如實正觀–色陰。
若過去、若現在、若未來。
若內、若外，若粗、若細。
若好、若醜，若遠、若近。
如實正觀–受陰。
若過去、若現在、若未來。
若內、若外，若粗、若細。
若好、若醜，若遠、若近。
如實正觀–想陰。
若過去、若現在、若未來。
若內、若外，若粗、若細。
若好、若醜，若遠、若近。
如實正觀–行陰。
若過去、若現在、若未來。
若內、若外，若粗、若細。
若好、若醜，若遠、若近。
如實正觀–識陰。
若過去、若現在、若未來。
若內、若外，若粗、若細。
若好、若醜，若遠、若近。
彼五陰如實觀察一切悉皆 無常、變易、磨滅、無實、不可得，非我、不異我、不相在，寂滅法。於五陰如是如實正觀，名平等慧觀。
於五陰如是如實正觀時，心漸離欲貪，漸離欲瞋，漸離欲癡，漸離欲慢，漸離欲疑，漸離欲惑，漸離欲業，漸離憂悲惱苦。如是如實正觀三時八處法，心於五陰之愛染，漸趨易放＆易捨（薄滅五蓋），亦漸趨滅。
復如實正思惟，如實正觀~五陰&十二入處&十八界……無常故苦，苦故非我亦非我所，如是如實正思惟，如實正觀時，心於五陰便會具厭離之心，心具厭離便心欣出離，厭離心生，心出離心生，心便心欣出世間之心。
正思惟，正觀五陰無常非我故，心會漸離五陰之貪愛，向捨五陰之貪愛，如此心於五陰欲貪之愛，變會越來越漸趨薄。
於五陰之貪愛薄，故能漸趨身見（我見）愛染薄，於身見（我見）愛染薄時，故能漸趨破斷身見結（破我見結）。
不斷如實正思惟與正觀察，離五陰、離五陰之欲貪、離五陰之愛染，心不斷向厭離五陰之欲貪後，
心便會漸啟法眼、契法眼。
心便會漸啟法智、契法智。
心便會漸啟法明、契法明。
心便會漸啟法覺、契法覺。
心便會漸啟法慧、契法慧。
心便會漸啟法悟、契法悟。
如是思觀一心時，心知明，心覺明，心明明，心便契會身見結縛斷（我見結斷）。
身見結縛斷（破）後，戒禁取見結縛和疑結縛亦會跟著一起瓦解（斷，破）。
然相對行者要於己五陰之戒禁取見與疑轉淡時，亦才能帶動身見斷。
此謂正向斷三結之學行。
如何判斷已斷三結？
答：
三結斷內容：
1、身見結斷。
2、戒禁取見結斷。
3、疑結斷。
🔸️破身見結。
🔸️破戒禁取見結。
🔸️破疑結。
1、身見結斷（破）：
四顛倒見心斷：
於五陰著常見心斷。
於五陰著樂見心斷。
於五陰著我見心斷。
於五陰著淨見心斷。
於己五陰身心–破常見法。
於己五陰身心–破樂見法。
於己五陰身心–破我見法。
於己五陰身心–破淨見法。
心唯見五陰為因緣法之聚合性。
心見五陰之業，唯集法與滅法。
心明五陰有我、有自我的觀念便會自動瓦解。
時心契空法，心契無相法，心契無所有法，心其無我法，心契寂滅法，心契無生法。（悟契無生法，此非大乘教所言的無生法忍）
時謂云：見法（見出世間法之法性，故云：見法）。
此謂：身見結斷也（破身見結）。
2，戒禁取見結斷（破）：
四顛倒見斷（破）故，其心不會在執取或尋求任何讓四顛倒見相續之方法，故名：戒禁取見結斷。
心知五陰業，唯染與無明之相續，心漸捨一切無法使五陰正向滅無明之方法，心會契無為法性而正向出世間行。亦不會拜任何南傳，北傳之佛像，因佛法修行以法為主，不取著任何相像故。
而歷史上之佛陀不若現在佛教現有佛相，皆有髮、皆有頂髻的。
歷史上之釋迦佛陀是正常人類，其身相也是剃除鬚髮、離髮而無髮。
因為真正出世間法的老師，不會有自己不剃光頭，卻叫弟子剃光頭的事的，是以佛法非相、離相，無方位故。
故云：戒禁取見結斷（戒禁取見結破）。
戒禁取見結破時，便破一切三界相。
3，疑結斷（破）：
四顛倒見斷（破）故，其斷，行者內心於非法斷、相似法斷是清楚的，時心於出世間聖道是清楚的，時心於出世間聖道不疑不惑故，故名：斷疑。
疑結斷故~
行者心契悟佛（心向正覺法性）。
行者心契悟法（心向無為法性）。
行者心契悟僧（心向滅淨法性）。
行者心契悟戒（心向純善，出世間善性）。
故說疑斷時，行者心會具足四不壞淨信。
復行者行於解脫佛法（出世間法，無為法）心不疑、不惑。
因見緣起生法&緣無緣滅法，於出世間佛法心生篤定，故云：不疑 不惑。
此不疑、不惑，非知解的不疑、不惑！
而是其心見到出世間佛法之法性，見到出世間佛法的本質非常，、非我 非我所，心離無明性，心離煩惱性，心離隨眠性，心漸離業力相續之輪轉性，行者心真正對出世間佛法之法性明，而心明真覺不疑、不惑，故云：不疑不惑。
復：
心於佛–具不壞淨信。
心於法–具不壞淨信。
心於僧–具不壞淨信。
心於戒–具不壞淨信（戒謂純善律）。
三結斷後，心具此四不壞之純淨信。
所謂戒：是，離滅見惑無明，離滅思惑無明，離滅四顛倒無明，離滅五蓋，離滅世間八法之心善律儀。
故云：戒為善性。
戒不是專指事相上之戒規與戒條，而是指心離滅無明、隨眠、煩惱之善質，此名曰：相應戒法身。
時心很容易辨識不能解脫五陰三界無明之非法和相似法。
時心不會分信什麼部派、大乘、小乘、密乘之人宗人派之信，時行者心只會正向離滅五陰三界無明，正行解脫之一乘道佛法–所謂：四聖諦法、四念處（住）法、法次法向……四沙門果法等，而觀修、觀行。心只會正向正行出世間法和無為法相應故，故云：疑結斷（破疑結）。
復：
三結斷又名見法。
何謂見法？
因三結斷故，
破其著五陰為我之見：
破其著色陰為我之見。
破其著受陰為我之見。
破其著想陰為我之見。
破其著行陰為我之見。
破其著識陰為我之見。
心正見破除著五陰為我之見，心見五陰之集法，而正觀離五陰集法，心正向滅、心正向斷，故云：見法。
復：
破著欲界，為身我＆我身我之見斷。
破著色界，為身我＆我身我之見斷。
破著無色界，為身我＆我身我之見斷。
只見五陰三界為因緣潤生，因緣生故因緣滅，故名唯見法。
見五陰唯集~
見有五陰業行就有輪轉，就有惑、業、苦，見此集。
見五陰唯滅~
見滅五陰業行就滅輪轉，就惑、業、苦滅，見此滅。
唯見五陰只有、只是集法。
唯見五陰只有、只是滅法。
故云：見法。
復：
見五陰行，為唯只有緣有緣生之法。
見五陰行，為唯只有緣無緣滅之法。
此故云：見法。
復：
我見破者（身見破）不見五陰為我。
唯見五陰此有故彼有；此生故彼生。
唯見五陰此無故彼無；此滅故彼滅。
此故謂之見法。
故云：三結斷者又名見法。
三結斷（破）時，其斷之斷~
不是結斷後 貪、瞋、癡、慢、疑，就沒有了。
不是 貪、瞋、癡、慢、疑，就跟著完全斷了。
三結斷後，是行者把五陰 貪、瞋、癡、慢、疑，生長的根切斷了故名斷！
五陰相續 貪、瞋、癡、慢、疑的根被切斷了。
再來就是修向完全滅盡五陰 貪、瞋、癡、慢、疑 永滅、永斷、永盡之修。
@三結斷後，此才方謂出世間聖道修行的開始！
故云：三結斷後，還有“七有”。
三結斷後，進而開始修滅、修斷、修盡七有。
所謂七有：欲貪有、欲瞋有，色愛有、無色愛有、掉有、慢有、無明有，滅此七有。
復三結斷後行者心便完全～
完全的心向心行修離、修滅、修斷、修盡欲界愛染。
完全的心向心行修離、修滅、修斷、修盡色界愛染。
完全的心向心行修離、修滅、修斷、修盡無色界愛染。
從有學位，學修至無學位。
從第一沙門果行至第四沙門果。
復貪、瞋、癡、慢、疑的根，是四顛倒見，
四顛倒見的結繫，結纏，結縛的能量來源是世間八法。
故三結斷之人，其心不會傾向世間八法，其心只會不斷向離捨滅世間八法。
修離捨滅世間八法：
修離捨滅世間利法。
修離捨滅世間衰法。
修離捨滅世間稱法。
修離捨滅世間譏法。
修離捨滅世間譽法。
修離捨滅世間毀法。
修離捨滅世間樂法。
修離捨滅世間苦法。
修離捨滅斷此世間八法。
言離捨滅此世間八法者，謂於意入處，觀察心於世間八法之細心染愛波動之謂，而非指心執外六入境，其粗糙之貪欲與貪取！
復三結斷後，
其五陰行，對親情會越來越淡（其心淡，非指相上出家或遠家者），其心會越來越不會有自家人或家庭親人的觀念，其心會越來越有平等心，不會有部派或宗派之觀念，四無量心會一直內化提升，而不是心向外行，或只言口號而已。
因四無量善心是內心善性的調節器，善性相應故才能法性相應，才能法性增上。
於出世間佛法法性不斷提升契深後，四無量心亦是應離捨滅之處，因為四無量心亦是緣起法，亦是無常法，無我、無我所法，寂滅法故。
復斷三結者，
行者對己五陰，會越來越不著其身體舒適與欲欲無病疾，因為身見破故。
若自言見法或證果者，又著其飲食或有機，或養生，欣保護、保養其身者， 那就是自己誤判自己證果之增上慢者。
復斷三結者，
其心會一直向~
知離捨滅–五陰意貪＆心貪。
知離捨滅–五陰意瞋＆心瞋。
知離捨滅–五陰意癡＆心癡。
知離捨滅–五陰意慢＆心慢。
知離捨滅–五陰意疑＆心疑。
其心會一直離捨滅五蓋，亦會一直離捨息世間八法。
其心不喜名利，向遠離名利，也不會自己想要蓋寺院和精舍，亦不會想要出名。
在佛教界有很多自稱見法，證果者，却又一直打自己的知名度，或一直要蓋寺院，蓋精舍，蓋國際禪修中心，此謂之著名與利。
歷史上之佛陀與諸賢聖者，都是隨其因緣而隨份隨力 法利眾生，從不因己、招信、招生、招利而建寺利己，而托言佛法利生事業。
故此類者又是自己誤判證果之增上慢者。
復若自言見法或證果者，
又一直寫書、出書，不是以離捨滅五陰三界無明隨眠為要者，不是正向正行法次法向之經法為主而說法者，卻一直在推銷自己的著作，或是為其著書買賣者，或一直著部派觀念，或一直著宗派觀念者，那亦是誤會自己見法之增上慢者。
因為三結斷之人，其我見已破，我見破故，其人是不會以‘’自我‘’認知之知見為主，其人是不會以自以為是之觀念匯書、寫書賣弄他人的。
復人在怎麼匯書、撰書、寫書，其見都無法超越現有傳世經典的，因為經典為有修證之人所傳，而今書者其約99%皆為見惑、思惑、隨眠、煩惱熾盛者，或為著名利者所著，此謂為畫蛇添足，頭上安頭，見上加見之世間行也！
復斷三結者，
也不會上電視或到佛學院去教授他人出世間佛法，因為這還是名利之心。而且電視前或佛學院的學生，其大多都不是真正想修行滅無明出輪迴之人，若如此作為，即為自身不尊重出世間佛法，若真正見法者，其心是會非常尊重、尊敬能正滅無明之出世間佛法的。契入出世間佛法 法性之人，只會於己五陰三界修離、修捨、修滅、修斷、修盡心盡份，而利生隨緣，其心不會隨俗而動，亦不會心入世間八法和世間價值的。
復斷三結者，
心是不會有什麼部派觀念的，其心只會不斷修習、修習、修習，正思惟正觀四聖諦，正修行四念處，正修行四正勤，正修行四如意足，正修行向五根、五力，正修行正覺七覺知，正修行正向八正道修向無間，正修行正向法次法向，正修行正向離捨滅貪、瞋、癡、慢、疑 無明，正修行正向離三界染愛，正修行正向四沙門果。
若自謂見法者，其心若還一直有部派觀念，此非無常法性，此非空法性，此非無我法性，此非寂滅法性，若一直著部派佛教之觀念者，此亦是自己誤會自己證果之增上慢人。
復三結斷之見法者，
不會引用一大堆論著或學術之文來佐證己證。何謂也？ 行者聞法始依經而信，依經而學，依經而思，依經而觀，依經而修，依經而行，行之心覺，行之心悟，行之心契，行之心證，心依經義之義行＆行義，又離經典之典著，心會漸離文字之字詞（依義離詞），故不會引用一大堆論著來佐證己證。因為所謂見法是心之內見，心之內明，心之內覺，心之內證，所以不需要論著和學術之佐！
如人自食、酸、甜、苦、辣之味，其人內知，其心內覺，內知其味，心知其味便能述其味。所以根本就不需要藥學佐證和科研數據來佐己見（證）。
人佐證是為了取信他人故才需佐證。出世間佛法是內見、內明、內覺，覺了其心只是更明，更明心向息滅無明與離捨滅三界愛染之道、之行。學習佛法修行是為滅己惑業無明而修，而不是為了學術，更不是為了取信他人而學而修。
復斷三結者，
會離大、小對立之心（言大乘，言小乘二言皆戲論也），心只會正向、正離、正捨、正滅三界之心。也會離秘密之心，佛法根本就沒有什麼秘密道，因為佛法只有正覺、寂滅、光明與無為智慧。
佛法也沒有什麼灌頂之法，灌頂法為外道法， 外道之世俗法。
若斷三結見法性者，還會有回小向大之說，那表示此類人未見法，也不懂見法是什麼？！
斷三結，三結斷為出世間佛法 法性之法，法性是不會分你是在家，你是出家，你是男眾，你是女眾的，法性是法爾，故法性有其法軌、法則、法理、法向、法行的。
出家相，在家相是地球人類的行相和行為相異、相區之法，然法性是不會論你相之異、相之區的。
佛法之法性如同太陽之光能，陽光不會對任何人特別，出世間佛法 法性亦如此，祂不會對出家人特殊，也不會對在家人特別，唯厭離五陰者，厭離世間者，願滅無明者，願出三界者，欲離輪迴者，其心精進者，方能於出世間佛法中嚐之、進而能法味之。
三結斷謂凡夫入聖道流之分水嶺，出世間之門檻，故三結斷者又名入聖流。不管在家與出家，三結斷者方可謂是歷史上釋迦佛陀真正的聖弟子。。。
。。概述判斷三結斷之法。。