我、異我、相在＆非我、不異我、不相在

1. 五陰是我、異我、相在：
色是我、異我、相在。
受是我、異我、相在。
想是我、異我、相在。
行是我、異我、相在。
識是我、異我、相在。

釋義：
色是我、色是不同的我，我與色互相存在。
受是我、受是不同的我，我與受互相存在。
想是我、想是不同的我，我與想互相存在。
行是我、行是不同的我，我與行互相存在。
識是我、識是不同的我，我與識互相存在。
此以為五陰是我、異我、相在。言五陰是我、異我、相在，此為常見（真我論者、真心論者皆入常見數）。

2. 五陰非我、不異我、不相在：
色非我、不異我、不相在。
受非我、不異我、不相在。
想非我、不異我、不相在。
行非我、不異我、不相在。
識非我、不異我、不相在。

釋義：
「色」不是我、「色」不是不同的我、「我和色」不互相存在。
「受」不是我、「受」不是不同的我、「我和受」不互相存在。
「想」不是我、「想」不是不同的我、「我和想」不互相存在。
「行」不是我、「行」不是不同的我、「我和行」不互相存在。
「識」不是我、「識」不是不同的我、「我和識」不互相存在。

此為五陰非我、不異我、不相在。言五陰非我、不異我、不相在，因五陰為無常之法，故五陰非我、不異我、不相在、隨順無常而正觀無常此謂正見（正觀）。

3. 異我：
五陰種種不同我的延伸。
五陰種種不同我的相互存在。

不異我：
因五陰無常、變易、磨滅故。
所以沒有種種不同真實我的延伸。
也沒有種種不同真實我的相互存在。

佛教界一般會把「異我」解釋成「我所」，「異我」有沒有「我所」的意思呢？有的！然為什麼翻譯經典者，不直接翻譯成「我所」而要翻成「異我」呢？ 這是一個有趣，又值得思惟的問題？！

舉例：
如你本來有一個房子（我所），後來你把房子賣掉了（已非我所），日後你在經過那個賣掉的房子時，你會不會覺得那是自己曾經擁有的房子，而產生不捨之情呢？ 會的，對吧！

然那個房子已經不是你的 我所，但你內心對房子還是有情感和不捨，對吧！這份情感和不捨，就叫作：異我！

異我：此比喻，用於大處，如於戰爭時，當人因國家戰爭，而失去國家和家業，人總不能在戰爭後，在失去國家和家業後，又說那是我的我所，對吧！不能成為我所的，心又放不下的，皆名：異我。

異我：此比喻，用於中處，如一般男女、夫妻之分開或離婚，當男女、夫妻分開或離婚，人總不能在分開或離婚後，又說對方是我的我所，對吧！不能成為我所的，心又放不下的，皆名：異我。

異我：此比喻，用於小處，如在自己五陰身上的部份，如對自己所喜愛衣物失去後不捨之心、如對自己所喜愛器物失去後不捨之心、如對剃掉長髮後不捨之心、如禿頭對髮掉不捨之心、如拔掉牙齒後不捨之心、如開刀拿掉器官後對器官不捨之心、如老化對青春不捨之心、如疾病時對健康時不捨之心、如幻肢痛……等等覺受，此皆名為：異我。

是故：
對色變易（異）之不捨，皆名異我。
對受變易（異）之不捨，皆名異我。
對想變易（異）之不捨，皆名異我。
對行變易（異）之不捨，皆名異我。
對識變易（異）之不捨，皆名異我。

所以~「異我」有「我所」意，然「異我」不全然等於「我所」義。

復因五陰生命、五陰世間，只有、只會無常、變易故（變異故），故五陰生命、五陰世間~非我、不異我、不相在。

3. 五陰無作：
五陰非自生。
五陰非他生。
五陰非自他共生。
五陰非無因緣生。
五陰謂無明因緣緣生。

五陰謂因緣無明而生。
五陰謂緣緣無明而生。
五陰謂次第緣無明緣而生。
五陰謂增上緣無明緣而生。
五陰謂無間緣無明緣而生。

因緣法只有一個緣字，而言四緣，是緣的前後緣關係，與緣的相續關係，與緣的增上關係，因四緣因緣 不斷相續故，故云：無間緣。

無間有二義？
緣無明生之生無間。
無明已滅之滅無間。
無間是無常的特性。

所謂：（集諦~集無間）
緣無明生行，緣無明行生識，緣無明行識生名色（識、名色=五陰；故識、名色，五陰生）。

五陰因緣無明所生，故言：五陰非我、不異我、不相在。

復：（滅諦~滅無間）
無明滅行滅、無明行滅識滅、無明行識滅名色滅（識、名色＝五陰；識、名色滅，五陰滅）。

五陰謂無明因緣所生，故言：五陰非我、不異我、不相在。(7/1/2022)

是故：
五陰因無明在而在。
五陰因無明滅而滅。
故言：五陰非我、不異我、不相在。

6/27/2022