道品，四聖諦算談完．接下來就談四正勤。
四正勤的內容：
已生惡令斷。
未生惡令不生。
已生善令增長。
未生善令生。
四正勤再來四如意足。
那它屬於法，方便法。
什麼方便法？
方便助我們自己修行四聖諦的法，所以叫方便法。
那為什麼要用方便這個詞匯呢？
因為，比如說我們要推一塊石頭，我們用槓桿原理，那個槓桿原理就叫方便法。
然後我們要吃麵，我們要煮開水，把麵倒到開水裡面，讓它煮熟，那個煮的過程叫方便法。
所以，在某個國度，它不是說叫方便麵，方便麵當然它取其快速（效率）。
當一個次要方法是為了成就主要方法，那個次要方法就叫做方便法。
比如大家來聽課要坐車，車子就叫方便，所以為什麼它叫方便法？就是讓我們能夠成就四聖諦的方法，就叫做方便法，37道品都屬於方便法。
那出世間法在談方便，不是佛教界談的那個通俗法或論理法，那個不太叫方便法，那個比較像世間法和哲學法。
在出世間修多羅的方便法，它一定要跟你離滅無明有關，然後能幫助你滅無明，那個方法若不能幫你滅無明，它就不能叫方便法，這個是大家要明白的。
假設你的禪修只是禪定，哪那個禪定就不叫方便法，禪定就會變成你專修定的內容，那個就叫主要方法，因為你以定為目標，若觀察教界此便不難理解的。
我們禪修是為了幫助我們有正思惟跟正念，還有正觀，正知，我們是為了這樣而修禪修，所以這樣那個禪修就會變成方便法。
這個就要明白那個主、次！
那四正勤第一個就是已生惡令斷。
那什麼叫已生惡呢？你不能只有字義上的理解。譬如說，我們有無明，已生無明要令斷．
那無明的內容有見惑跟思惑。
所以~
已生見惑令斷，未生見惑令不生。
所謂：
已生身見令斷，未生身見令不生。
已生邊見令斷，未生邊見令不生。
已生邪見令斷，未生邪見令不生。
已生見取見令斷，未生見取見令不生。
已生戒禁取見令斷，未生戒禁取見令不生。
已生離見惑令增長，未生離見惑令生。
所謂：
已生離身見令增長，未生離身見令生。
已生離邊見令增長，未生離邊見令生。
已生離邪見令增長，未生離邪見令生。
已生離見取見令增長，未生離見取見令生。
已生離戒禁取見令增長，未生離戒禁取見令生。
已生思惑令斷，未生思惑令不生：
所謂：
已生貪令斷，未生貪令不生。
已生瞋令斷，未生瞋令不生。
已生癡令斷，未生癡令不生。
已生慢令斷，未生慢令不生。
已生疑令斷，未生疑令不生。
已生離思惑令增長，未生離思惑令生。
所謂：
已生離貪令增長，未生離貪令生。
已生離瞋令增長，未生離瞋令生。
已生離癡令增長，未生離癡令生。
已生離慢令增長，未生離慢令生。
已生離疑令增長，未生離疑令生。
大概就是這樣子去套用，
所以四正勤是一組公式。
四正勤在解脫道來講很重要，但是佛教界不太有人重視，我長期觀察，教界不太有人重視修習四正勤。
比如說：
已生十惡業令斷，未生十惡業令不生。
已生十善業令增長，未生十善業令生。
它就是這樣套用。
然後~
已生不慈，不悲，不喜，不捨令斷。
未生不慈，不悲，不喜，不捨令不生。
已生慈心，悲心，喜心，捨心令增長。
未生慈心，悲心，喜心，捨心令生。
於惡法、善法為如此套用，這樣大家會比較有概念，要怎麼套用。
四正勤於其他佛法法組亦如此套用。
四正勤，是37道品的一組法，其對四聖諦，對四念處，對四如意足，對五根，五力，七覺支，八正道，它也都是這樣套用。
所以四正勤重不重要？重要。
要不然，一般說已生惡令斷，他會想的是說，我們現在又沒有惡心．那這個很籠統，很籠統的！
因為惡心，它在修多羅的定義是明確的，你只要不是跟出世間相應，都是歸在惡心（不善心）惡心不一定是去害人、傷人、訛人，懂嗎？
如自己的自體愛就叫惡心，自己的境界愛就叫惡心，自己染於這個家、家人，家庭，這個在解脫道來講，都屬於不善心，所以惡心它很細，很細的。
那我們在修行過程中，我們會有很多的心數，在自己內心那一些心數你無法調控它，或者，它不是傾向於解脫的心數，通常那個都歸設在惡心，所以已生惡令斷，不是簡單的事情！
我們活在欲界，欲界算不算惡？算！
所以已生惡令斷，範圍廣不廣？廣！
細不細？細！它是很細的！
那未生惡就是，當我們了解以後那個叫惡，那我們還沒有升起的那一些不善法與欲貪的觀念時，讓這些不善法與欲貪的觀念使其不生起時，叫未生惡令不生。所以說，已生苦令斷，未生苦令不生。那通常我們處在苦，我們會不知道，不知道你就無法令斷了！
那已生離苦就叫善，已生離苦的狀態令增長，
那未生離苦的狀態令生。這一組法就是這樣用。已生集諦它是惡法，要令斷。未生的集諦就是你沒有強化的部分。
因為我們的慣性，我們會強化它，對吧？那個強化了就叫做生，未強化的就叫未生，所以未生集諦令不生。
那已生集跟滅，它是一組法，
所以已生滅諦令增長，未生滅諦令生。
已生八邪道令斷，未生八邪道令不生。
已生八正道令增長，未生八正道令生。
這樣大家就會對這一組法會比較有概念，它是能用的，而且你要常常思惟，因為我們每天面對的，不是善，就是非善，我們念頭生上來的法，通常只有這樣。
那四念處也是！
你不修四念處，你很難有念住。那你很難有念住，你就很難明白自己的內心，是處於善，處於非善，或者處於無記；或者處於欲界的哪一個領域，你會很難明白。
像以前我們剛出家，我看很多人很喜歡蓮花，我就不太明白，為什麼出家人要喜歡蓮花？因為縱使你念佛，極樂世界的蓮花也跟地面上長的蓮花也不一樣，對吧？所以很多出家眾就很喜歡種蓮花，我就不太清楚他們在喜歡蓮花什麼？！
那你喜歡蓮花算什麼？
已生非善，貪嘛？對吧！
所以已生貪令斷，未生貪令不生。
那已生不貪，那個就是善了，令增長，未生不貪令生，就是這樣舉例。
那四念處也是：
已生的四種非善的念住令斷。
未生四種非善的念住令不生。
那已生善四念住令增長。
未生善四念住令生。
那什麼叫非善的四念住？
就是~
身傾向貪瞋癡慢疑身。
受傾向貪瞋癡慢疑受。
心傾向貪瞋癡慢疑心。
法傾向貪瞋癡慢疑法，向貪法、向瞋法、向癡法、向慢法、向疑法，所以這個叫四不善的念住。
因為法，它都會有一個叫做相對性，有十惡業就有十不惡業（十善業）；有五戒就有非五戒，它就是這樣套用。
所以四正勤有沒有很重要？很重要！
那相對嘛，四正勤你也要套在四正勤上面~
所謂：
已生非四正勤令斷。
未生非四正勤令不生。
已生善四正勤令增長。
未生善四正勤令生。
所以這是一組公式，你要常常拿來檢視我們自己的身、受、心跟法，它是相應善呢？還是相應非善呢？是相應欲界呢？是相應色界呢？是相應無色界呢？還是相應出世間？
如果在因緣法來講，
欲界人界分善、惡。
欲界天界是質善。
色界天界為純善。
無色界之界是超越善（但沒有無色界天），無色界謂心空無所有相應，所以上界都是屬於善。
但是，如果就因緣的滅諦來講，只要會輪迴的，都稱為非善（非出世間法善），此能理解嗎？因為三界的存在都不離開集法，在解脫道中只要是集法，都會被歸類在非出世間法善中，但人類這種動物，連欲心向三界善界中都甚難，更何況欲入出世間解脫道之純法善中，所以於四正勤中要先善相應，在向相應出世間法善。
但是你不能還沒修習到那裡，就說它是不善法，然後就想忽略三界善法（人類這種動物很容易自我感覺良好與好高騖遠），不可以這樣的！你要先相應善法，善法才會帶我們靠近那個出世間法，所以剛開始還是要先離惡的，離惡就會相應善，它一定是這個樣子。
而你若只是一直於外在去行所謂慈善，此不一定會離惡，我不知道大家能不能明白這個點？你要一直離惡才會生善心，而心離惡的善方為真善心，以真善心行善，此才名真實善行。
比如我們有不善的心數，比如說，很多人去救濟他人，然後他又跟他們拍照，有沒有？然後就上傳網路，或者放在月刊、季刊上，於善而言這個不好，我們要行善，但我們不要傷害別人，這是一個很重要的觀念，現在佛教就變成一種這樣的慣性，算是一種模式吧！我們既然要幫別人，我們就要真心的做，我們為什麼還要拍照呢？然後告訴別人我們這樣做？我們為什麼要這樣呢？此謂世間八法也！所以那個，如果就四正勤來講，它就叫非善，或者叫善不純，那個善的純度是不純的！
那四如意足也是~
已生非善四如意足令斷。
未生非善四如意足令不生。
已生善四如意足令增長。
未生善四如意足令生。
然後~
已生非善五根五力令斷。
未生非善五根五力令不生。
已生善五根五力令增長。
未生善五根五力令生。
再就七覺支~
已生非善七覺支令斷。
未生非善七覺支令不生。
已生善七覺支法令增長。
未生善七覺支法令生。
八正道剛剛在四聖諦那邊有講過，因為道品後面它還加一個八正道，七處善法後面也有八正道。
如實知五陰，如實知五陰集。
如實知五陰滅，如實知五陰滅道跡。
所以四正勤法，它就是這樣套用。
那套用你要一支一支去檢視，不然你只有念也不清楚，那最好就是套用在思惑上使用。
剛講的，
已生貪，它就是惡，令斷。
未生貪令不生。
已生不貪令增長。
未生不貪令生。
這就是善法跟非善法。
已生瞋令斷，
未生瞋令不生。
你看這樣念，容不容易？很容易，但是我們做不到，對吧？我們要熄滅貪、瞋、癡、慢、疑很難，所以你要常思惟四正勤，這是四支法的公式。所以它趨向於正覺之道，趨向於八正道。趨向於正覺的方法，你要善於修習，勤於修習，所以叫四正勤。
那已生不瞋令增長。
未生不瞋令生。
已生癡令斷。
未生癡令不生。
這裡有一個問題，癡心數很難看到，這是一個很大的問題！
然後已生不癡令增長。
未生不癡令生。
已生慢令斷。
未生慢令不生。
慢也很複雜，要看到慢，各種不同的慢，也不太容易！
那已生不慢令增長。
未生不慢令生。
那已生疑令斷。
未生疑令不生。
已生不疑令增長。
未生不疑令生。
就是這樣去套用，思惟、觀察，每一法都可以這樣用。
因為我們學習佛法，無法一蹴即成，一定都是要一直薰習薰習，串習串習，練習練習，我們才會越來越熟悉，越來越熟絡，那我們對法才會越來越明白，然後內心才會越來越有體會，正思惟，然後正觀，他才會明白，才會一分明白，一分明白就會有一分體會，那個體會就跟慧有關了！
所以一般人為什麼不太會成長？
就是他對於法沒有念茲在茲，他可能對外六入念茲在茲，對自己內心的法，他於法沒有念茲在茲，那沒有念茲在茲，他就很難相應法。
那學習出世間法，還有一組法很重要，就是「慚心」跟「愧心」，「慚」就是省己不足，「愧」就是省己過失。
「慚」就是反省自己五陰上的不足。
「愧」就是反省自己五陰上的過患。
「慚愧」是善法提升的動能，很強的動能！
「慚愧」這兩個善心數，對現在的佛教界來講也是很弱，這是長期的觀察，那沒辦法！
因為21世紀的環境變得太名利了，變得太功利了，功利主義．修行人也無法不被世間所拉動、影響，也沒辦法！
因為世間是主要的，我們來自世間，我們活在世間，所以我們就會被世間的價值流行波及，世間人會有流行，我們會被波及，縱使我們不願意，我們都會被波及，因為有一些東西是強制的，有一些東西是社會氛圍，那個沒辦法！
越往後的年代，善就越不容易守持，人越來越不善，現在好像行善也很難，然後你行善，人家還會覺得你應該的，你沒有這樣作反而是你不對！
記得以前坐火車，那時候出家第二年，然後好像是去板橋，我跟我師弟，我們有位置，我以前的性格，我的位置只要坐人，我不會趕他，我就會站著，所以我有位置，但是我就是站著，跟我師弟，他比我年輕，我倆都是站著。
那站著站著，人越來越多，在北部的車站，火車是往南部走，然後就有一個人上車，那列車是可以補票的，而那人他過了好幾站了，剛好火車列車長在查票，他沒票所以他需要補票，車長就一個一個查票，當然我跟我師弟是買票的，就給列車長看，後查到那個好幾站前面就上來那個人，車長說：你有票嗎？他說沒有要補票。車長就問他從哪裡上來？他就跟他說是上一站上來的，然後這樣就省下幾站的費用，可能便宜幾十塊吧？我在想，那我也沒說什麼！
那後來那個人補完票就離開，我就去追那個列車長，我說：他不是從上一個站上來的，但是我想幫他付錢，車長說沒關係，然後他講一句話說：出家人真的慈悲為懷！
但是你現在這樣做，可能就不太有作用，我不是要說好不好，而是善跟非善，它會隨著時代價值的改變而改變，它會這個樣子，所以我現在在行善，我都會需要再觀察一下，你亂做不一定會對，因為現在人的價值觀是很奇怪的，善非善是混淆的！
所以你要修行四正勤，它要從世間的，包括戒的，包括定的，包括慧的，包括解脫的，解脫知見的，你都要學會去思惟、去思惟，這樣你對四正勤才會慢慢熟悉，不然就會不太熟悉。
那當你四念住修好一點，四正勤你就很容易，它（四念住）就會跟它結合（四正勤），你會很容易辨識到善非善，那當然你對四念住、四正勤要很熟悉，不熟悉也不太有辦法。
那比如說，我們每天在修念住，我每天面對自己，包括你吃飯，吃早餐，吃中餐，吃晚餐，
包括睡覺，刷牙，洗臉，你都要檢視，我們有沒有非善念？所以修行容易嗎？不容易！
你用一個牙膏，你擠太多，你有沒有懊惱？然後你刷牙，刷到破皮，你有沒有起瞋？這個都要檢視。
然後上廁所的所有動作，然後你用的那個衛生紙，有沒有多一張，兩張？多了，你會不會覺得浪費？那個心數大都屬於不善心。所以四念住在日常用，它是很細膩、很細緻的。
那吃飯的時候，我們有沒有檢視，自己是貪在吃？或者念住在吃？或者隨順習性在吃？這個都跟四正勤有關，跟四念處有關，然後跟四正勤對善惡的拿捏有關。我們很容易遇到食物，自己就無我了，我看很多人會這樣，你要看到我（自我），才能離我，懂嗎？你若無我了（隨自我），那就沒辦法了，那就隨眠相應了！
我有認識學部派佛教的，然後他們了解，學部派佛教不用吃素，就拼命吃肉，你修行可以不吃素，但不要因為不用吃素就拼命吃肉，那個就叫做他在他的內心對善惡不清楚，理解嗎？
我們隨著慾望就叫惡，我們能夠看到慾望，調服慾望，然後對治慾望，消弱慾望那個叫善，這個都要一直培養的。
我以前在南部上課，然後上課者有人順便推銷僧鞋，居士鞋，我看他就不太好過，我就整批把它買下來，然後讓學生去選，當下就看幾位學生，心馬上融入外六入，他也不管師長在前面，我是不會怎樣啦，你看，就一個鞋子，必要這樣嗎？你就慢慢選，不就好了嗎？又沒有很多人，這個就是，我們人很容易隨著習性而動，我們一定會有貪心，沒關係，但你要看到，然後把那個心的速度拉慢，這樣才有念住，理解嗎？
所以四正勤是平常要學會套用的，要跟念住一起去套用，這樣你就會慢慢地知道怎麼離非善，然後知道怎麼相應善，那你的五根，於四正勤上面的五根跟五力就會加強。
比如說，用我作個例子，學生拿東西給我，有利於我，對吧？我會去檢視，我自己會不會有染愛？那個是要同步的，當然有時候袋子我沒看到，那我要打開看這個是什麼，我就在想，等一下我要轉送誰？通常我都是這樣，我雖不會完全不留，但是我會去思考，我怎麼幫那個人修布施，我會這樣子。
所以你要怎麼用那個四正勤？那個你要一直去揣摩，在你的內心，在你的日常生活，在身念處上面，在受念處上面，在心念處上面，在法念處上面，你要不斷揣摩。
像我會去看鄰居．然後看那個鄰居，也會算我買給他的東西價值多少？就是有一次他跟我提，我才知道，原來這樣，當我們遇到了，我們做什麼思惟？我就聽了一下，我就，喔！他會這樣，下一次我還是拿去給他，我們那個心就捨掉。
然後，如之前我會去買麵回來送給學生，那個賣麵的阿伯很有趣，以前買甲這種麵，他就算多少，然後過一陣去買，怎麼漲價，我以為物價上漲了，然後下一次，我又要去買去送老人，他算的那個價就跟剛開始買那個價一樣，所以他等於黑我錢，那我也就算了！
我講這個要講什麼？四正勤是你每天要去檢視你自己，我們在修行，就是我們盡量相應離非善，相應善，然後跟念住相應，跟離，跟放，跟捨相應，這樣我們就會一直向出世間。它不容易，但是每天要這樣練習，遇到人事物境的時候要練習，修行本來就不容易，不然它怎麼叫修行呢？所以修行就是學習四正勤法它該怎麼用。
那對於心念，它要每天檢視，對於自體愛，對於境界愛，對於家人的染愛，對自己的我跟我所，它都要檢視，「我」一定非善，對吧！「我所」抓住也非善，「自體愛」非善，「境界愛」非善，那這四個也要常常檢視，那檢視一樣用念住。
再來對照組就是已生的「我」要令斷。未生的「我」，沒有增加的，「我」要令不生。已生相應「非我」的要令增長。未生相應「非我」的要令生。已生「自體愛」要令斷，未生「自體愛」要令不生。已生「離自體愛」要令增長，未生「離自體愛」要令生。
就是這樣揣摩，點點滴滴修習，點點滴滴累積，那慢慢你的內心，它就會產生信息變，
信息，向於法的信息，信息變就會產生量變，
你於法認知的數量改變，質才會改變，當然要好的數量，然後質變，量變，信息變．它會重複相互影響，這三個內容會重複相互影響，那你內心的「界」就會慢慢不同，你會一直剝離這個「世間界」，你自己會看到，但要很有耐心的去練習，在自己生命上不斷的觀察、揣摩，揣摩、觀察，練習、練習、練習，重複練習，不斷練習，那這樣自己就會一直趣向於解脫道上前進。
修行沒有一蹴即成的，沒有！
沒有短時間你就會成為什麼，沒有！
一定是，一天一天一天，一個月一個月一個月，一年一年一年，一定是這樣累積的，那修習久了，你就會看到效果。
所以今天第二堂課，算我們把四正勤談完，
那「惡」不一定是害人，這個要記住，是我們不能令自己解脫無明，那個叫「惡」。那這裡的「善」，當然還可以包含「世間善」，那主要是「出世間善」，可以幫我們離開無明的，離開煩惱的，離開隨眠的，這裡的「善」，比較主要的是指向這個，今天這個四正勤就談到這邊。
我們迴向，請合掌。
用喜悅慈悲柔軟的心善待一切眾生。
願一切眾生遠離憂悲惱苦，喜悅平安吉祥。
願一切眾生：
生起善心。厭五陰苦。
好樂解脫。修諸佛慧。
正觀四諦。入一乘道。
離欲解脫。離恚解脫。
遠離解脫。愛盡解脫。
諸取解脫。心慧解脫。
資料來源：68 2021-10-31 四正勤法 @三十七道品 逐字稿