《雜阿含經》卷29： （八二○ ）
如是知．如是見。斷三結。
謂身見．戒取．疑。
斷此三結。得須陀洹。
不墮惡趣法。決定正趣三菩提。
三結。身見結．戒取結．疑結。
斷三結，具體之法容：
一：身見結
破（斷）身見 者謂：
破（斷）五陰三界”身見”；
破（斷）五陰三界”我見”；
破（斷）五陰三界”四顛倒見”，
破斷身見其核心為「破斷”識身”見」與「破斷”識我”見」，
但在教界大都被誤解成 斷”四大身”見。
在外教很多高級瑜珈士也是不取著四大身的，如此其不也謂斷身見，
所以若只謂斷身見是不夠精準。
因此佛教界很多人都會自臆自己已斷身見，自臆自己已見法，
然後又無法真正真實正向滅法、相應滅法（滅諦）。
所以斷身見
若謂：「破（斷）五陰三界身見」；
或言：「破（斷）五陰三界我見」；
或言：「破（斷）五陰三界四顛倒見」，
此法詞會更精準些！
二：戒取結
五陰會戒禁取見 其是來自有「身見」，
五陰會戒禁取見 其是來自有「邊見」，
五陰會戒禁取見 其是來自有「邪見」，
五陰會戒禁取見 其是來自有「見取見」，
所以應謂「五見惑皆破（斷）」方謂精準，
真實破斷身見、我見者，其五見惑是全破的。
而觀察佛教界之見法者，或三果者，或四果者，
他們對身見、邊見、邪見、見取見之內容，是完全不甚清楚的！
真實身見、我見破斷者，有一個很清楚的內容，
就是破斷五陰三界身見、邊見、邪見、見取見，不是只有破斷戒禁取見而已，
這個在佛教界，很難被懂，很難被解，也幾乎沒有人在解說。
又於佛教界長期觀察，很多自許入解脫道者，其於見取見與戒禁取見也大多混淆不清，觀察諸多人會把見取見當成戒禁取見在說，這也是一個蠻吊詭的現象，故言若只謂斷戒禁取見是乏精準的。
三：疑結
疑謂於五陰各陰不清楚。
疑謂於五陰三界不清楚。
疑謂於諸類無明不清楚。
疑謂於五陰身見結不清楚。
疑謂於五陰邊見結不清楚。
疑謂於五陰邪見結不清楚。
疑謂於五陰見取見結不清楚。
疑謂於五陰戒禁取見結不清楚。
疑謂於五陰貪結不清楚。
疑謂於五陰瞋結不清楚。
疑謂於五陰癡結不清楚。
疑謂於五陰慢結不清楚。
疑謂於五陰疑結本身亦不清楚。
疑謂於四聖諦、四念住、法次法向……等諸法不清楚，
因此便於五陰、三界、無明之集法與諸結 疑惑不清楚。
所以破斷疑結，應謂
破斷五陰三界無明之集法，
破斷五陰三界無明之愛取結（貪結），
因為疑的源頭為貪愛無明五陰界，
貪愛無明五陰三界，無明＋五陰＋三界 此謂我，
因無明故貪愛，因貪愛故我，因我故迷，
因無明故疑，因貪愛故疑、因我故疑。
所以光言斷疑結，也是不夠精準的，
應謂「五見惑與五思惑根 皆破斷」，
謂「破斷五陰之疑」、「破斷三界之疑」、「破斷諸無明之疑」，
方謂「破斷疑結」也！