【一】
甲問：法師好，我有問題，緣無明有行，
法師的文字裡也有說，
無明因無常四緣，無常四緣緣生，
無明生故行無間，便出生個體。
所以這時候，這個錯誤的我見，是在這個時候升起的，
我過往比較會認為好像是，我去緣無明，
所以其實是，無明緣出一個我，
這樣的理解對嗎？
🔵答：
無明本身就是我，
我們有無明，我們就認為有我，
無明就只有三界愛：
欲愛欲界，色愛色界，無色愛無色界。
三界無明就三界愛、三界取、三界有、三界生。
所以 緣無明有行、識、名色
這個就是生命體。
【二】
甲問：我跳到另外一個問題，就是說，
法師可不可以對”名色”，有一些比較家常的形容，
讓我們比較好感覺一點？
🔵答：
有，有的，這個有解釋過，
是因為你比較後來才進，我稍微再解釋一下？
識 – 就是無色法。
識 – 我們就直接解釋識跟名色。
識 – 是屬於無色法，那識的特性就是覺。
那現在這個”覺”每個人都有，
所以睡覺叫睡”覺”，”覺”就睡著了，但識還是在作用。
這個單位啊，識的這個單位，它的作用功能就是”覺”，
他沒有記憶的功能，這個心要細，你觀察，你自己就知道。
那因為人不知道人為什麼會有記憶？他就開發出來有個第七識、第八識，
第七識就那個橋樑，第八識就都在第八識嘛！
沒有，沒有，只有一個識，沒有七、八識。
那識的特性就是”覺”，
那為什麼它會有”覺”？因為有空，
識依空而生，依空而存，
那為什麼依空而生？依空而存？因為有無明，
所以像出世間的空，跟理解無色法的空，這是兩個層面。
那識的特性就是覺，它屬於無色法，
那它的特性叫”非有非無”，識的特性就”非有非無”，
那後期佛教, 你以前學的哪一種後期佛教，
最喜歡論的就是”既有既無，非有非無”，這個就是屬於”戲論”，
那就是在論無色法，或者叫無記法。
那識它會攀緣於什麼？
攀緣於空，如果在無色界，
那如果在色界，就會攀緣於四禪，初禪、二禪、三禪、四禪；
慈心、悲心、喜心、捨心，色界沒有瞋心，
色界沒有瞋心，這個要記住，
那四禪就覺觀嘛，喜心、樂心、一心嘛。
相應的禪那，如果維度越細，那個心的那個結構性就越細。
那所謂的心，就是識住於色法，這叫色界心，
他會從”無色”攀緣於”色”，再攀緣於”欲”界，
對，那現在我們如果沒有禪修，我們對色界就比較不清楚，
那我們就會攀緣在欲界，攀緣在欲界，就是眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處；
然後色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。
識會攀緣在十二入處，
那內六入緣外六入，它會交和（合），
這個交合的交互作用，它會生識，
其實識就一直在，無明在，識就在，
那緣說內六入緣外六入，那是依現前你必須有一種敘述，
那敘述就會這樣講，不然無明在，識就一直在，
對，它是識緣名色，就會攀緣於十二入處，
那內六入緣外六入就生六觸，它也會攀緣於六觸，
然後六受，攀緣於六受，六想，攀緣於六想，六行， 攀緣於六行，
識的特性就是這個樣子。
所以阿含有一句經典的話叫：
識有因緣則生，識無因緣則滅。
你改成另外一個詞彙就是？
心有因緣則生，心無因緣則滅。
這樣就好理解，好，這個是屬於識的部分。
那什麼叫名法？
名法就是: 受、想、行。
色法就是：
眼、耳、鼻、舌、身、意。
色、聲、香、味、觸。
意的作用不是色法，但是意的載體是（大腦）。
色法就是有”質礙性”的，
物質的質，障礙的礙，有質礙性的叫色法。
所以我們的，
眼入處有質礙性，耳入處有質礙性。
鼻入處有質礙性，舌入處有質礙性。
身入處有質礙性，意入處有質礙性。
然後，
色是有質礙性，聲音是有質礙性。
香味，氣味是有質礙性的。
然後那個味蕾所對的味，味道那個味，
它有質礙性的。它有一些分子。
觸的對象是有質礙性的。
那法就沒有質礙性。
所以法在阿含講”無對法”，
無對啊，它不相對，但是它會”意緣於法”，所以它的交互作用還是在意入處。
那每一法都叫法，
那先談”色”就是十一法
眼、耳、鼻、舌、身、意，
色、聲、香、味、觸，
這稱為”色”法，十一法。
你現在現前的，每個人現在現前都這樣，就你現前的色法，
而它都會經過法入處，那如果單純談色法就是十一法。
名法就是：受、想、行。
所以~六觸也算名法。
就眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，這個算名法。
眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受。這個也算名法，
只有名詞，你看不到它，你內在知道，但是你看不到（所以叫名法）。
然後， 還有那個六想，
眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、然後意想。
這個（六想）屬於名法，唯有名詞，所以叫名法。
再然後, 還有那個六行，
眼行、耳行、鼻行、舌行、身行、然後意行，
這個（六行）屬於名法，
名法就是觸受想行，
它屬於名法。唯有名詞，所以叫名法。
那部派佛教是把識法歸類到名法，
這個阿含，我這樣看，阿含比較精準，
雖然有一些經它有後期，我覺得部派加進去的，
好像有一點搞混了，好像也會讓人感覺，識法歸類到名法，
我以前看阿含的感覺。
但是七處善法講得很清楚
愛喜集–色集。
觸集–受想行集。
這一句重點，名色集–識集。
所以，識法不能歸在名法。
那再回到緣起支，
緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，
所以，識不是歸在名法。
那整個南傳的部派佛教全部把識歸在名法，這是錯的。
那好，你看這個大家分得清楚嗎？大部分都分不清楚，
我只要跟人家談識法，名色法，所有幾乎都跟我說，就互動過的，
都告訴我：識法歸在名法。
我都跟他說: 錯！他也不知所以然了，
那解釋，他也不一定會接受，不過這是另外一個問題了！
所以識法，就是屬於無色法，
那無色法會攀緣於”色”跟”欲”，
然後名色就是屬於現在，
那如果你上升”色界”，就叫名”光”了，就不是叫名”色”，
那這又是另外一個問題！
這個就是大概識法，“名法”，跟“色法”。
這三個內容，這個學阿含的人一定要懂，一定要會，
這樣你對你的五陰的結構，你才會清楚，不然會不清不楚，不曉得你在修什麼？
觀心是什麼？是在內？還是在外？還是在內外？它為什麼存在？
這個都是問題，對吧？
是的，大概回應你問的這個名法跟色法。
【三】
乙言：在重新看過後，對識有更深一層的了解，感覺上，若著於哪一界就離不開那一界，要解脫就得完全不著於任何一界才有可能。以前覺得，觸受想行，如電光石火，行者根本完全插不了手，完全無法力挽狂瀾，現在覺得，要扭轉乾坤，不是在事發的當下，而是在平常的正思惟與知離放捨。
🔵應：
1. 善哉仁者，概如所說！
三結斷後，便入解脫道之流，三結斷後，無明＆識 要完全離滅，那就只是時間的問題！
2. 善修習安那般那、十六禪法、四念住，善觀五陰離放捨滅，心相應聖法印，欲契入四聖諦＆相應滅諦出世間解脫道，那只是時間的問題而已！
2022-3-5; 2022-3-9